Главная » VII Малые Прокопиевские чтения » Священно и церковнослужители Вонгодской Спасо-Преображенской церкви XIX века.

Великоустюгская централизованная библиотечная система

Священно и церковнослужители Вонгодской Спасо-Преображенской церкви XIX века.

VII МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЕ МАЛЫЕ ПРОКОПИЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ

Работу выполнила: Веселкова Елизавета Сергеевна, 5 класс, муниципальное образовательное учреждение «Забелинская средняя общеобразовательная школа», д. Федотовская, Котласского района Архангельской области. Научный руководитель: Чупрова Ольга Фёдоровна, учитель МОУ «Забелинская средняя общеобразовательная школа», руководитель школьного музея.

г. Великий Устюг, 2013

Оглавление

Введение.

Глава 1.

Вонгодская Спасо – Преображенская церковь.

Глава 2. Священно и церковнослужители Вонгодской Спасо-Преображенской церкви ХIХ века.

Заключение.

Библиографический список.

Приложение 1

Словарь

Приложение 2

Вонгодская Спасо – Преображенская церковь. XIX век. Фото из архива МОУ «Забелинская СОШ».

Приложение 3

Вонгодская Спасо – Преображенская церковь. Конец XX века. Фото из архива МОУ «Забелинская СОШ».

Приложение 4

Священник Александр Елпидифорович Соснин: (Некролог). // Вологодские епархиальные ведомости. — 1907. —. 16. — С. 360

Введение

В Котласском районе в местности Вонгода на самом высоком месте стоит церковь. Выглядит она удручающе: разрушена колокольня, нет куполов, да и внутри совсем не сохранилось фресок. Учащиеся Забелинской школы ежегодно выступают на празднике «День Вонгоды», который проходит рядом с церковью, и при этом всегда возникают вопросы: «Что это за церковь? Какие люди в ней служили?». Взрослые об этом ничего сказать не смогли. Поиск ответов на данные вопросы и стал причиной исследования.

Вонгодская  Спасо – Преображенская церковь 1974 год..

Объект: Вонгодская Спасо – Преображенская церковь.Вонгодская  Спасо – Преображенская церковь 2010 год.Вонгодская  Спасо – Преображенская церковь.Икона Преображение Господне.

Предмет: Биографии священно и церковнослужителей Вонгодской Спасо – Преображенской церкви в ХIХ веке.

Цель: Изучить биографии священно и церковнослужителей Вонгодской Спасо – Преображенской церкви в ХIХ веке.

Задачи:

1. Собрать информацию о священно и церковнослужителях Вонгодской Спасо – Преображенской церкви в ХIХ веке из различных источников.

2. На основе собранной информации восстановить биографии священно и церковнослужителей Вонгодской Спасо – Преображенской церкви в ХIХ веке.

Методы исследования – изучение печатных и архивных источников, анализ изучения, проверка и уточнение фактов.

Информацию о Вонгодской Спасо – Преображенской церкви и её служителях мы искали в библиотеках, интернете, архивах и музеях. В школьной и сельской библиотеках никакой информации мы не собрали. В других библиотеках встречались лишь небольшие публикации, скачанные из Интернета. Сведения о церкви, а также о священнослужителях, дъячках и пономарях Вонгодской Спасо – Преображенской церкви мы нашли в Велико – Устюжском центральном архиве, архивах Котласского и Красноборского краеведческих музеев. Некоторые сведения обнаружили в интернете в «Вологодских епархиальных ведомостях» за 1868 – 1917 годы, а также получили от правнучатой племянницы священника Вонгодской церкви А.Е. Соснина Веры Архиповой, проживающей в Москве, с которой обменялись имеющимися сведениями на сайте «ВКонтакте».

В процессе исследования мы встретили много непонятных и устаревших слов. Их толкование мы искали на сайте «Академик», толковых словарях С. И. Ожегова, В. И. Даля, энциклопедических словарях. (Приложение 1).

Данное исследование может стать первым этапом восстановления истории Вонгодского прихода.

Глава 1. Вонгодская Спасо – Преображенская церковь.

Сохранившиеся памятники каменного зодчества – немые очевидцы невиданного процветания приходов. «Немые» – слово, пожалуй, не совсем подходящее. Эти здания по-своему, на прекрасном языке архитектуры, рассказывают о давнем, полузабытом прошлом. Последняя четверть ХVΙΙ—начало ХVΙΙΙ века ознаменовались широким строительством приходских храмов, заказчики которых располагали довольно скромными средствами. Приходские храмы уступали своим предшественникам по размеру, но зато превосходили нарядной праздничностью фасадов. Главная конструктивная особенность их заключалась в использовании сомкнутого свода, позволившего обойтись без внутренних опор. Многие храмы этой группы в образном отношении близки соборным, ибо завершаются традиционным пятиглавием. однако функции барабанов в храмах конца ХVΙΙ—начала ХVΙΙΙ века совершенно иные: отделённые сводом от внутреннего пространства, барабаны трактуются как эффектные декоративные композиции [1, стр. 15].

В интернете на сайте Котласской городской библиотеки дано описание Вонгодской Спасо-Преображенской церкви: «Вонгодская Спасо-Преображенская церковь - образец храма устюжской школы второй половины XVIII века. Каменная двухэтажная Преображенская церковь - трёхпрестольный храм трапезного типа. Первый этаж его состоит из квадратного в плане помещения - собственно церковь, - перекрытого коробовым с распалубкой сводом. С востока к центральному объему примыкает пятистенная алтарная аспида; с запада - помещение трапезной, перекрытое, как и церковь, коробовым с распалубкой сводом. К западной стене трапезной примыкает четверик колокольни, в которой устроена лестница на второй этаж церкви. Здесь, как и на первом этаже, квадратное в плане помещение трапезной, перекрытое коробовым сводом, а с востока к центральному объему примыкает такая же пятистенная алтарная аспида. Двусветный объем церкви второго этажа перекрыт восьмигранным куполом с небольшой главкой на восьмигранном световом барабане. Открытый звон трёхъярусной восьмерик на четверике колокольни перекрыт восьмигранным куполом со шпилем и крестом. Здание, размером 32 х 20 м, построено из большемерного кирпича на каменном фундаменте. В 1810 году крыши здания были обшиты кровельным железом Демидовского проката» [16].

В «Ведомостях о церкви Преображения Господня что на Вонгоде, Устюжского уезда за 1866 год», священник пишет: «С которого времени церковь получила первоначальное бытие, в приходе ни каких сведений, по коим бы можно было судить о её первоначальном существовании, не имеется. Теперь же существующая основана в 1775 году и построена тщанием прихожан». В этом же документе сказано, что крыльцо, прирубленное к церковной трапезе деревянное, ветхое. Других ветхостей и повреждений нет [15].

В церкви в те годы было два престола. В верхней холодной церкви во имя Преображения Господня освящен в 18 мая 1820 года. В нижней теплой престол во Имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца освящен 15 декабря 1778 года, и после ремонта храма вторично освящен 24 ноября 1857 года по благословению Преосвященного Христофора, Епископа Вологодского и Устюжского благочинным священником Алексеем Копосовым. В 1870 году на южной стороне церкви построен придел во имя Святого Великомученика Георгия Победоносца, освящён 10 февраля 1875 года Благочинным Приводинской Николаевской церкви Василием Вотчинским. (Приложение 2).

В 1866 году утвари церковной было достаточно, Процитируем документ: «риз лучших 2, среднего сорта 6, ветхих 7. Стихарей лучших 1, среднего сорта 3, ветхих 4. Ковчегов 2: один серебряный золочёный, в нем 2 фунта 54 золотника 34 пробы (=1 кг 50 г), другой медный посеребренный, внутри вызолоченный. Дароносиц две: одна серебряная, золочёная, 84 пробы весом 43 золотника (=185 г), а другая оловянная. Евангелий 3: первое в лист на Александрийской бумаге с отделкою серебряной позолоченною чеканной работы, серебро не пробное; второе в поллиста с отделкою серебряной басмяной работы, серебро не пробное; третье размером третья четверть листа с отделкою медной. Крестов напрестольных 3: все серебряные, золочёные. Первый весом 1 фунт 53 золотника 84 пробы (=635 г), второй весом 1 фунт 6 золотников (=435 г), серебро не пробное, третий вес неизвестен, потому что внутри этого креста находится дерево. Сосудцев два и одни серебряные золоченые весом 1 фунт 16 золотников (=480 г), серебро не пробное, вторые оловянные. Сосудцы под святое миро и елей серебряные золоченые весом 24 золотника 84 пробы (=100 г). Сосудец под Святое Миро напрестольный серебряный внутри вызолоченный весом 16 золотников 84 пробы (= 70 г). Ковшик с тарелочкой для святого соединения серебряный золочёный весом 36 золотников 84 пробы (=150 г). Кадил два: одно серебряное весом 1 фунт (=410 г), серебро не пробное, другое медное. Купель для крещения младенцев железная крашеная. Сосуды для благословения хлебов и венчания брачующихся медные лужёные. Подсвечников три, из них два из чистой меди, и один посеребренный. Столы имеются исправные и благостию храма приличные. Книги для церковного круга имеются все и для употребления пригодны» [15].

Земли при церкви находилось 22 десятины 2309 кв. сажени (=25 га). Пахотной земли 6 десятин 1372 кв. сажени (=7,2 га). В хозяйствах священно и церковнослужителей имелось 2 лошади, 6 коров, 5 быков, 5 овец. Пустошей с лесом при церкви не было, дрова все священнослужители покупали. Рыбных ловель и других угодий, приносящих доходы священно и церковнослужителям не имелось.

Дома у всех церковнослужителей были деревянные и построены приходскими людьми. Избы у священника, дъячка и пономаря их собственные, все находились на церковной земле. Зданий, принадлежащих церкви (лавка, кладовая, мельница, или других) в 1866 – 1876 годы не имелось [15]. В 1913 году церкви также принадлежали здания церковно – приходской школы, 4 причтовых амбара и две бани, построенные на церковной усадебной земле [9].

Расстояние от церкви до Вологодской Духовной Консистории 560 верст (=597 км), до Устюжского Духовного правления 90 (96), до местного благочинного 60 (64). Ближайшая Комарицкая Николаевская церковь в 9 (9,6), Туровецкая Богоявленская в 17 (18,8), Телеговская Троицкая в 18 (19,2) верстах. Приписной церкви не имеется. Домовой церкви и часовни в приходе тоже нет[15].

Итак, Вонгодская Спасо – Преображенская церковь, как и большинство церквей в округе, строилась во второй половине ХVIII века на средства прихожан. В XIX веке пристроили придел, построили церковно – приходскую школу, амбары, просфирню. Население прихода постоянно увеличивалось и к 1900 году насчитывало уже около 2000 человек. Начало ХХ века – время тяжелейших испытаний в истории Вонгодской Спасо – Преображенской церкви. 13 июля 1906 года пожар унёс построенную недавно церковно – приходскую школу, три дома – заштатного священника А.Е. Соснина, священника И.А. Батина и дом просфирни (жены Соснина), со всеми надворными постройками и имуществом. Едва оправились погорельцы от пожара, вновь отстроили дома священников и другие сгоревшие здания, наступил революционный 1917 год. Со сменой власти началась масштабная кампания по закрытию храмов. Не миновала эта горькая участь и Вонгодскую Спасо – Преображенскую церковь. В 1923 году она была закрыта. Судьбы священно и церковнослужителей пока не выяснены. Здание церкви использовали под склады, хранили зерно, безжалостно разрушали. К сожалению, этот памятник архитектуры ХVIII века находится в ужасном состоянии. Колокольня не сохранилась. Фрески уничтожены, кладка разрушается. Уже несколько десятков лет полуразрушенная церковь является излюбленным местом для молодежных тусовок. И судя по надписям «Здесь был Вася», датированным шестидесятыми годами ХХ века, можно судить о том, что под сводами церкви побывало не одно поколение приезжей и местной молодежи. (Приложение 3).

Глава 2. Священно и церковнослужители Вонгодской Спасо – Преображенской церкви ХIХ века.

Вонгодская Спасо – Преображенская церковь в XIX веке относилась к первому классу церквей, поэтому в ней по штату положено быть священнику, дъячку и пономарю.

Священник — это духовное звание (духовный сан) в православной церкви, а также само духовное лицо, имеющее этот сан. Дъячок – уменьшительное от дьяк, диакон - название лиц, не входящих в состав церковной иерархии, но поставленных на церковное служение. С 1868 года, когда церковнослужители перестали составлять часть духовного сословия, вместо дъячков заступили псаломщики; права прежнего духовного состояния сохранены были только за теми дъячками, которые служили при церквях до 1868 года. Пономарь – один из низших церковнослужителей в православной церкви, главной обязанностью которого было звонить в колокола, участвовать в клиросном пении и вообще прислуживать при богослужении. Ныне этой должности в русской церкви не существует [8].

В Великоустюжском центральном архиве мы нашли следующие сведения:

В конце XVIII – начале XIX века священником Вонгодской Спасо – Преображенской церкви был Петр Иванов (1743 г.р.), в семинарии обучался, в 1803 году невдов. Дъячок Афанасий Сафонов (1744 г.р.), грамотный, в стихарь посвящен. Пономарь Михайло Петров (1783 г.р.), обучался в семинарии, в стихарь посвящен1.

В 1827 году священник Георгий Иванович Ядрихинский. Родился в 1763 году в семье дъячка Николаевской церкви, что на Нименде, Усольской (Сольвычегодской) округи Двинской трети. В сан священника посвящен в 1794 году, грамотен, катихизис знает. Жена Стефанида Александровна (1763 г.р.), дети Федосья (1797 г.р.), Семён (1805 г.р.). [10, л.1]. Сын Иван Георгиевич Ядрихинский (1785 г.р.) в 1827 году служил в этой же церкви дъячком. В семье его – жена Евдокия Ивановна (1785 г.р.) и дети: Ульяна (1808 г.р.), Татьяна (1816 г.р.), Мария (1821 г.р.) и Афанасий (1824 г.р.) [11], [12, Л. 22]. В 1840 году Евдокия Ивановна вдова, дочери выданы замуж, Афанасий обучался в Великоустюжском Духовном уездном училище в низшем отделении на полном казённом обеспечении, Яков в приходском училище в 1 классе, с мамой ещё младшая дочь Феодора [13, c.51 об.].

Дъячком в 1807 году служил Афанасий Сафонович Манаков (1742 г.р.), грамотный, в стихарь посвящён в 1794 году. Сын дъячка Котласской Стефановской церкви. В семье жена Параскева Андреевна (1772 г.р.) и дети Пелагея (1800 г.р.) и Фёдор (1805 г.р.) [11].

Пономарское место в 1807 году было свободно, т.к. пономарь Михайло (Кашин?) в 1806 году переведён в священники Туровецкой Богоявленской церкви [11].

В 1827 году пономарём служил Иван Иванович Дементьев (1802 г.р.). В семье его жена Марфа Ивановна (1805 г.р.) и дети Афанасий (1824 г.р.) и Васса (1826 г.р.) [12].

В 1840 году священником служил Александр Андреевич Малиновский, сын дъячка Ильинской церкви, что в Пурнаволоке Великоустюжского уезда. Жена его Параскева Дмитриевна. [13, Л. 51 об.]. Дети — Петр (1821 г.р.), Иван (1824 г.р.), Андрей (1826 г.р.), Ольга (1829 г.р.), Евдокия (1831 г.р.). Позднее Александр Андреевич был священником Нименской Николаевской церкви Сольвычегодского уезда [15]. Сын – дъячок в этой же церкви Петр Александрович Малиновский по окончании низшего отделения Устюжского духовного училища 15 декабря 1838 года Преосвященнейшим Стефаном определен дъячком в Вонгодскую церковь. В стихарь посвящен и грамотен. В семье у него жена Мария Васильевна (1824 г.р.), дочь пономаря и дети: Василий, 1846 г.р. (в 1866 году обучался в низшем отделении Вологодской Духовной Семинарии, был на содержании отца), Флегонт, 1854 г.р. (в 1866 году на обучении в среднем отделении Устюжского Духовного училища получал казенное пособие 8 рублей в год, в 1968 году на обучении в высшем отделении Устюжского Духовного училища был на содержании отца), Анна 1849 г.р., Ольга 1852 г.р., Савватий 1862 г.р. и Ирина, 1865 г.р. В 1868 году Анна выдана замуж [15]. Умер Петр Александрович 20 января 1881 года, похоронен возле Вонгодской церкви [3, С.62],

С 13 сентября по 21 декабря 1847 года священником служил Иван Федотович Паршиков (1790 г.р.), сын дъячка Великоустюжского уезда, Удимской Васильевской церкви. По окончания из низшего отделения Устюжского Духовного училища 25 июля 1813 года Преосвященнейшим Онисифором посвящен в дъячки Комарицкой Николаевской церкви, 20 июля 1819 года рукоположен в священники Удимской Васильевской церкви, и 13 сентября 1847 года Преосвященнейшим Евлампием переведен к Вонгодской Спасо-Преображенской церкви, а 21 декабря, по принятии на своё место зятя, уволен в заштатные. После выхода за штат Иван Федотович проживал при Удимской Васильевской церкви в собственном доме, жил на подаяния прихожан. В семье у него дочь, девица Акилина (1820 г.р.). Кроме неё, при Вондокурской Троицкой церкви пономарем служил его сын, а при Котласской Стефановской церкви дъячком – зять. Умер Иван Федотович в 1867 году [15].

По окончании семинарии священником Вонгодской Спасо – Преображенской церкви 21 декабря 1947 года Преосвященнейшим Евлампием был назначен Афанасий Иванович Дементьев, зять Ивана Паршикова, сын пономаря Ивана Дементьева. Имел сложный характер. За нетрезвость, оскорбление своей матери, буйство и бесчинные поступки в 1858 году был оштрафован посылкою в монастырь на 3 года с запрещением священнослужения. 26 октября 1859 года скончался. После него остались дети: Василий (1847 г. р.) в 1866 году обучался в низшем отделении Духовного училища, получал казенное пособие 12 рублей в год. Алексей (1849 г.р.), в низшем отделении Устюжского Духовного Училища получал казенное пособие 8 рублей в год. Александр (1851 г. р.), окончил среднее отделение Устюжского Духовного Училища, проживал у деда при Удимской Васильевской церкви. Елизавета (1859 г. р.). Получала пособие из Попечительского Совета в своем Благочинии 10 рублей в год [15].

Дъячок – Алексей Яковлевич Трубачев сын дъячка Яренского Преображенского собора. По окончании низшего отделения Яренского Духовного Училища 3 декабря 1834 года поступил в число послушников в Сольвычегодский Введенский монастырь, жил в нём до 1836 года, посвящен в стихарь Преосвященнейшим Стефаном, а оттуда 30 ноября 1837 года определен тем же Преосвященнейщим к Сольвычегодской Борисоглебской церкви в дъячки. 29 июня 1845 года Преосвященнейшим Иринархом рукоположен в той же церкви в диаконы, а 16 сентября 1851года Преосвященнейшим Евлампием переведен в дъяконы Вонгодской Спасо – Преображенской церкви. 3 сентября 1864 года уволен по своему желанию за штат. В семье у него жена, Параскева Николаевна (1820 г.р.), дочь чиновника. Брат – священник Сольвычегодской градской Борисоглебской церкви. После выхода за штат Алексей Яковлевич получал от пономаря А.П. Попова 12 рублей деньгами, 25 пудов зернистого хлеба пополам озимого и ярового и 25 копен сена [15].

Больше всего информации удалось собрать об А.Е. Соснине, служившем священником Вонгодской Спасо – Преображенской церкви с 23 мая 1860 по 1881 год.

Священник Александр Елпидифорович Соснин родился 1836 году в Тотемском Уезде в семье дъячка Старототемской Воскресенской церкви Елпидифора Фёдоровича Соснина. Отец в 1813 году окончил Вологодское Духовное училище и всю жизнь служил в родной Старототемской Воскресенской церкви. Его дети: Николай, два Александра (наш младший), Павла, Аполлос, Иоанн, Евгений, Анна. Все сыновья стали священнослужителями в разных приходах Вологодской губернии.

Александр Елпидифорович по окончании Вологодской духовной семинарии 15 июля 1858 года уволен в Епархиальное ведомство с Аттестатом второго разряда, два года жил при отце, занимался сельским хозяйством. 23 мая 1860 года Преосвященнейшим Христоформ Епископом Вологодским и Устюжсим и Кавалером назначен священником в Вонгодскую церковь. 12 января 1867 года за назидательное и продолжительное служение в сане священника награждён набедренником. 16 декабря 1869 года утверждён помощником Благочинного Афиногена Попова [2]. С 1868 по 1870 годы был членом попечительного совета в Благочинии. С 1868 по 1875 годы исполнял должность председателя в церковно-приходском попечительстве, за что дважды получал благодарность от Епархиального начальства. 3 апреля 1876 года за усердную и полезную службу награждён бархатной фиолетовой скуфьёю. 15 октября 1876 года окружным духовенством вновь избран помощником Благочинного. Жена его, Александра Викторовна (1843 г.р.), дочь священника, неграмотная. В семье выросло 7 детей: Николай (1861 г.р.) в 1876 году окончил Устюжское Духовное училище, Лариса (1863 г.р.) впоследствии стала женой священника этой церкви, Любовь (6.08.1865 г.р.), Михаил (2710.1867 – 19.02.1912), Мария (31.07.1869 г.р.) и Евфалия (18.02.1871 г.р.), Василий (1880 г.р.) [15].

Поступив в Вонгодский приход довольном молодым, отец Александр прежде всего занялся благоустройством храма, который был тесным и довольно бедным. Его стараниями в 1870 году на южной стороне церкви построен третий придел во имя Святого Великомученика Георгия Победоносца. При этом священник старался удовлетворить нужды прихожан, обучал грамоте приходских детей в церковной сторожке. Крестьянские дети со славянскими азбуками, псалтырем, часословом и с указкою в руках собирались в сторожке, а иногда в доме священника или дъячка П.А. Малиновского и учились под руководством отца Александра и старого дъячка Закону Божию, чтению, письму и счёту, сами приготавливая всё необходимое для письма. Писали они перьями гусиными и изредка стальными, на бумаге, пропитанной постным (льняным) маслом, и истертым в порошок и разведенным водой мелом. Написанное стирали мокрой тряпкой и опять писали на том же листе. Отец Александр сердечно относился к нуждам прихожан; подавал пример своей религиозностью, оказывал крестьянам материальную помощь в весеннее время, разделял с прихожанами их горе и радость. (Приложение 4)

Беда пришла неожиданно. В 1879 году, после тяжкой головной боли, появившейся после простуды в пасхальную славу, он лишился зрения сначала на один глаз, а потом, не смотря на поездку на лечение в Москву, ослеп совсем, и в 22 августа 1881 года вышел за штат, имея семерых детей. После потери зрения Отец Александр прожил ещё 28 лет. Сыновья его выросли, поступили в духовные учебные заведения, и получили: Николай среднее, а Михаил высшее образование. Дети помогали престарелым родителям, четыре дочери вышли замуж, а Евфалия стала учительницей Вонгодской Спасо – Преображенской школы. [14]. Муж старшей дочери стал священником Вонгодской Спасо – Преображенской церкви вместо Александра Елпидифоровича. Новое испытание семья пережила 13 июля 1906 года: дом священника вместе со всем имуществом сгорел, отец Александр вместе с женой, дочерью и сыном, приехавшим в гости, остался без дома и одежды, самого слепого батюшку едва успели вынести из горящего дома. В таком же положении осталась и семья зятя Ивана Алексеевича Батина. Престарелый священник, после пожара прожив зиму в холодном просвирническом доме, окончательно заболел, а 16 мая 1907 года скончался [6]. Похоронен возле Вонгодской церкви. Старожилы Вонгоды помнят, что в детстве от старших слышали рассказы о слепом батюшке.

Интересные сведения мы нашли о младшем сыне Сосниных Михаиле. Благодаря отличным способностям он с отличием окончил Устюжское духовное училище и Вологодскую Духовную семинарию, после чего все свои силы отдал служению родному краю. В 1888 –1889 учебном году был надзирателем за учениками в Устюжском духовном училище, затем до самой смерти был священником кладбищенской церкви в г. Великий Устюг. За годы службы он был членом ревизионной комиссии по проверке отчётов Устюжского Епархиального женского училища, членом благочиннического совета, членом ревизионной комиссии при строительном комитете Устюжского Епархиального женского училища, членом Устюжского отделения совета Стефано – Прокопьевского братства, а затем много лет его председателем. В 1898 году был членом комиссии для проверки имущества Михаило – Архангельского монастыря. Был помощником инспектора и преподавателем Закона Божия временных педагогических курсов в Великом Устюге, законоучителем Красногорской церковно-приходской школы, Святостефановской мужской школы, а также заведующим этими школами. Отец Михаил избирался депутатом на земском собрании. Список должностей можно продолжать. Во всех комиссиях отец Михаил был активным деятелем. Особенно активно трудился он на благо церковной школы в Устюжском уезде и Устюжского викариатства. Он настойчиво и умело отстаивал интересы школы, был знатоком школьного дела в викариатстве. Обладая крепким здоровьем, священник не обратил внимания на начавшуюся болезнь, продолжал исполнять все свои обязанности. Умер в 1912 году. В свои 45 лет имел все доступные для священника награды, до камилавки, наперстного креста и ордена святой Анны 3 степени. В надгробной речи смотритель духовного училища священник Константин Богословский говорил, что отец Михаил был знатоком своего дела, необыкновенным тружеником, опытным руководителем, талантливым администратором [7].

Пономарь Александр Петрович Попов (1844 г.р.), сын дъячка Бобровниковской Богородицкой церкви. 15 июля 1862 года окончил низшее отделение семинарии, а 3 сентября 1864 года Преосвященнейшим Христофором определен пономарём Вонгодской Спасо – Преображенской церкви. В стихарь посвящен, грамотен. В семье у него жена, Клавдия Андреевна, 1845 г.р., дочь дъячка.

22 августа 1881 года после увольнения за штат А.Е. Соснина исполняющим обязанности священника Вонгодской церкви определён сын псаломщика Туровецкой Богоявленской церкви Иван Алексеевич Батин (1855 г.р.). В 1879 году окончил Вологодскую Духовную семинарию, служил псаломщиком Песчанской Троицкой церкви, 27 сентября 1881 года рукоположен во дъякона, а 4 октября в сан священника Вонгодской Спасо – Преображенской церкви Устюжского уезда [4, С. 249 – 313]. В Вонгодской церковно-приходской школе был законоучителем, Преподавал арифметику. В семье его жена Лариса Александровна (дочь А.Е.Соснина) и дети: Николай (1886 г.р.), Екатерина (1887 г.р.) и Мария (1898 г.р.), Александра (1901 г.р.) и Лидия (1903 г.р.). 8 апреля 1888 года награжден набедренником, 7 апреля 1899 года — скуфьей.

Пожар 1906 года оставил семью священника без одежды, обуви и куска хлеба. Благочинный II округа Устюжского уезда священник Михаил Попов ходатайствовал о сборе добровольных пожертвований между духовенством викариатства для пострадавших от пожара священника Батина и заштатного священника Соснина. В резолюции Его Преосвященнейший Никон, Епископ Вологодский и Тотемский благословил доброе дело и сам передал в их пользу 25 рублей [5, С. 376 – 377].

Псаломщиком в конце ХIХ века служил Александр Михайлович Шушнин (1865 г.р.), проживал с женой Параскевой Алексеевной (1871 г.р.) [14] А в начале ХХ века служил Алексей Михайлович Ивонинский (1869 г.р.). Жена его – Александра Платоновна (1869 г.р.) и дети Варвара (1896 г.р.), Вера (1899 г.р.), Николай (1902 г.р.) и Василий(1906 г.р.) [9].

Таким образом, нам удалось собрать основные сведения обо всех священно и церковнослужителях Вонгодской Спасо – Преображенской церкви в XIX веке. Все они были из семей церковнослужителей Вологодской Епархии, имели специальное образование, в основном обучались в Великоустюжском духовном училище. Семьи их были многодетные, сыновья тоже получали духовное образование, многие возвращались на службу в Вонгодский приход. Церковнослужители после выхода за штат («на пенсию») в те годы пенсионное пособие не получали. Жили на подаяние прихожан или получали помощь от церковнослужителей церкви. Так же мы заметили, что священно и церковнослужители в те времена жили в собственных домах возле церкви, имели личное подсобное хозяйство, обрабатывали землю.

Заключение.

В процессе исследования мы изучили печатные и архивные источники, собрали информацию о священно и церковнослужителях Вонгодской Спасо – Преображенской церкви. На основе собранной информации частично восстановили биографии священно и церковнослужителей в XIX – начале XX веках.

В штате церкви находились священник, дъячок и пономарь. Больше всего в развитие прихода внёс Александр Елпидифорович Соснин, окончивший Вологодскую Духовную семинарию. В годы его службы ремонтировался храм, построен и освящен новый придел. Приходские дети начали обучаться грамоте сначала в сторожке, позднее в построенной церковно – приходской школе. Последним священником был зять Соснина Иван Алексеевич Батин. После закрытия храмов в начале ХХ века многих священников и их домашних подвергали гонениям. Как сложились судьбы семей Батиных и Сосниных пока не выяснены. Мы искали сведения в библиографическом сборнике «За Веру Христову», в архиве официального сайта Правительства Вологодской области (http://a.vologda-oblast.ru). На сайте нашли сведения о родственниках Александра Елпидифоровича (о племянниках Николае Евгеньевиче и Михаиле Аполлоновиче). Другой информации не нашли.

Сегодня здание Вонгодской Спасо – Преображенской церкви находится в ужасном состоянии. В 1970-е годы разобраны на кирпич южный придел церкви, верхние ярусы и часть четверика колокольни. Утрачены главка с купола и покрытия церкви. В помещениях разобраны полы. Не одно поколение вонгодской молодёжи провело свободное время возле этой церкви. На стенах множество вандальных надписей. Горько осознавать, что с любовью и верой построенная на средства наших предков святыня безжалостно разрушается их потомками. Стоит храм, словно немой укор человеческому невежеству, напоминание о страшной главе в недавней истории нашей страны.

Мы надеемся, что наша работа вызовет интерес к изучению истории Вонгодского прихода, а, может быть, и желание восстановить Вонгодскую Спасо – Преображенскую церковь. Мы планируем выступить на родительском собрании, Малых Стефановских и Малых Прокопиевских православных чтениях в Великом Устюге, а так же написать статью в газету «Котласский курьер». В дальнейшем будет продолжена работа по восстановлению истории церкви в XVIII веке, мы надеемся также найти сведения о судьбе последних священно и церковнослужителей в ХХ веке.

Библиографический список.

Литература:

1. В.А. Булкин. Г.И. Чугунов. Великий Устюг. Серия «Памятники городов России». [Текст] / Ленинград. «Художник РСФСР», 1978 г., 80 стр.

2. Разные известия по Епархии. // Вологодские епархиальные ведомости. [Текст] — 1969. № 2.

3. Разные известия по Епархии. // Вологодские епархиальные ведомости. [Текст] — 1881. № 6.

4. Разные известия по Епархии. // Вологодские епархиальные ведомости. [Текст] — 1881. № 18.

5. Разные известия по Епархии. // Вологодские епархиальные ведомости. [Текст] — 1906. № 17.

6. Священник Александр Елпидифорович Соснин: (Некролог) [Текст] // Вологодские епархиальные ведомости. — 1907. —. 16. — С. 360–362.

7. Священник Михаил Александрович Соснин: (Некролог) [Текст] // Вологодские епархиальные ведомости. — 1912. — . 7–8. — С. 181–187.

8. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Современная версия. [Текст] — М.: Эксмо. 2002. – 672 с.

Архивные источники:

9. Велиукоустюжсий центральный архив Ф.265. Оп.1. Д.24.

10. Великоустюжсий центральный архив. Ф. 364. О.1 Д. 1208

11. Великоустюжсий центральный архив. Ф. 364. О.1 Д. 2743

12. Великоустюжсий центральный архив. Ф. 364. О.1 Д. 5093

13. Великоустюжсий центральный архив. Ф. 364. О.1 Д. 6137

14. Котласский краеведческий музей. Исповедальные ведомости Вонгодской Спасо – Преображенской церкви Велико – Устюжского уезда за 1897 – 1909 годы.

15. Красноборский краеведческий музей. Ведомости о церкви Преображения господня что на Вонгоде Устюжского уезда за 1866 – 1876 годы.

Интернет – источники.

16. Церковь Преображения Господня (Спасо-Преображенская церковь) [электронный ресурс] // http://kotlaslib.aonb.ru/rai-pam-vongoda-spasopreobr-cerkov.html Проверено 25 января 2013 года в 14.30.

17. Сайт «Академик» [электронный ресурс] // http://dic.academic.ru Проверено 25 января 2013 года в 14.50.

Приложение 1.

Словарь.

Значение многих слов найдено на сайте «АКАДЕМИК» (http://dic.academic.ru)

Благочиние – В православном церковном управлении: несколько церквей с их приходами, находящихся в ведении старшего священника - благочинного2.

Благочинный – административно-судебное должностное лицо православного духовенства, назначаются по усмотрению епархиального архиерея из кандидатов, представляемых консисториею. Смотрению благочинного над причтами поручается от 10—30 окрестных церквей, которые составляют в епархии благочиннический округ, и если в округе находится более 15 приходов, то благочинному может быть придан помощник. Обязанности благочинного над церквями весьма сложны, и предметы, относящиеся к их деятельности, разнообразны3.

Верста – русская путевая мера длины = 1066,781 м4.

Дароносица – название (в православной церкви) переносного священного сосуда, в котором хранятся запасные святые дары. Дароносица, имеющая в себе святые дары, должна быть хранима непременно в алтаре церкви, на престоле. При вынесении ее из храма для причащения больного, она влагается в особую сумку, шелковую или бархатную, с нашитым на ней с передней стороны крестом и с прикрепленною к ней, надеваемою священником на шею лентою, так что дароносица носится священником не в руках, а на груди. Священника при этом обязательно должен сопровождать причетник5.

Десятина – единица площади = 10925,4 м26.

Евангелие – Раннехристианское сочинение, повествующее о жизни Иисуса Христа7.

Елей – оливковое, деревянное масло. Святой елей, освященный по обрядам церкви, для помазания христиан в разных случаях8.

Золотник – Старая русская мера веса, равная 1/96 фунта или 4,26 г.9.

- русская дометрическая мера массы (веса), равная 96 долям (4,266 г.)10.

Кадило – Металлический сосуд на цепочке для курения ладаном при богослужении11.

Камилавка – принадлежность одежды лиц священного сана, в форме цилиндра, расширенного кверху, без полей. Ныне в России она составляет постоянную принадлежность одежды для всех имеющих право ношения рясы монахов, иеродиаконов, иеромонахов, лицам же белого духовенства (только священникам) дается как награда, причем обязательно бывает фиолетового цвета и делается из бархата. Монашествующие носят камилавку (черного цвета) и вне богослужения, лица белого духовенства — главным образом при богослужении12.

Катихизис – общедоступный, изложенный в виде вопросов и ответов учебник исповедания христианской веры13 .

Квадратная сажень – единица площади = 4,55224 м214.

Ковчег – 1. (ковать) кованый сосуд, окованный сундук, для храненья, сбереженья чего. 2. Киоть для икон. 3. Ковчежец, ковець, ларец, особенно серебряный, для сохраненья драгоценностей церкви, грамот царских или привешенной к грамоте печати15.

Консистория – Церковно-административный и церковно-судебный орган при епархиальном архиерее16.

Крест – символ спасения и искупления рода человеческого, знамение победы над смертью и адом. Иисус Христос как искупительная жертва освобождения человечества от власти греха умер крестной смертью и в третий день воскрес17.

Миро – благовонное масло, пахучая масть или душистое маслянистое вещество. В церковном значении вареное деревянное масло, с красным вином и благовониями, освящаемое в великий четверток, для совершения таинства миропомазания. Они везде одним миром мазаны18.

Набедренник – четырехугольный плат, несколько продолговатый, с изображением креста, который, в виде первой награды, дается священникам и носится при бедре с правой стороны. Набедренник был известен и отличался от палицы уже в XVI в. Ему усвояется ознаменование меча духовного, т. е. слова Божия, которым постоянно должен быть вооружен пастырь. Эта мысль выражается и в молитве при облачении набедренником19.

Напрестольный крест – полагаемый на престоле рядом с Евангелием20.

Причт – Служители и певчие в православной церкви. Явился со всем причтом21.

- Штат священнослужителей (священники и дьяконы) и церковнослужителей (пономари, псаломщики, дьячки, чтецы и т. д.) при православной церкви. Состав зависит от числа прихожан и утверждается архиереем22.

Риза – Верхняя одежда, облаченье священника, при богослужении. Ризы надеваются на рясы, на подризник. Без ризы священник служить не может23.

Скуфья – головное покрытие православного священника, жалуемое ему начальством как награда, почему она носится не только в общежитии, но и во время богослужения (снимается обязательно лишь в более важные моменты священнослужения). Значение награды они получили с 1797 г. и вместо шерстяных делаются бархатные, фиолетового цвета, как и камилавки. Это — вторая награда священнику (после набедренника)24.

Стихарь – священная одежда, прямая, длинная, с широкими рукавами. Наименование свое стихарь получил от греческого слова στιχος — стих, строка, прямая линия25.

Тщание – Усердие, старание. Делать что-нибудь с большим тщанием26.

Фунт – единица массы в системе русских мер, 1 фунт = 0,40951241 кг = 1/40 пуда = 32 лотам = 96 золотникам = 9216 долям27.

- Старая русская мера веса, равная 409,5 г28.

  1. Великоустюжский центральный архив. Ф. 364.О.1Д.9141Л.32
  2. Большой толковый словарь русского языка. - 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998.
  3. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Современная версия. — М.: Эксмо. 2002. – 672с.
  4. То же.
  5. То же.
  6. То же.
  7. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.
  8. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866.
  9. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.
  10. Большой Энциклопедический словарь. 2000.
  11. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.
  12. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Современная версия. — М.: Эксмо. 2002. – 672с
  13. То же.
  14. То же.
  15. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866.
  16. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.
  17. То же.
  18. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866.
  19. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Современная версия. — М.: Эксмо. 2002. – 672.
  20. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992
  21. То же.
  22. Энциклопедический словарь. 2009.
  23. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866.
  24. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Современная версия. — М.: Эксмо. 2002. – 672.
  25. То же.
  26. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992
  27. Большой Энциклопедический словарь. 2000
  28. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.

Приложение 2

Приложение 2. Вонгодская Спасо – Преображенская церковь. XIX век. Фото из архива МОУ «Забелинская СОШ».Приложение 3. Вонгодская Спасо – Преображенская церковь. Конец XX века    О.Ф. Чупрова. Забелинские школьники на Вонгоде. 2009 год, июньПриложение 4. Священник Александр Елпидифорович Соснин: (Некролог)   Вологодские Епархиальные Ведомости. - 1907. - № 16. - С.360