Выполнил работу: Мальцев Альберт, ученик 10 класса, гимназия. г. Великого Устюга.

Научный руководитель – Гришанкова Капитолина Михайловна.

Содержание.

Введение

1. Старец Максим Югов).

2. Преподобном) ченик Никифор (Югов).

3. Протоиерей Сергий (Рохлецов).

4. Протоиерей Константин (Богословский).

5. Архиепископ Алексий (Бельковский).

6. Архиепископ Питирим (Крылов).

Заключение.

Список использованной литературы.

«Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей.

На костях мучеников как на крепком фундаменте

будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу,

крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу;

и будет, по завету князя Владимира - как единая церковь.

Перестали понимать русские люди, что такое Русь:

она подножие престола Господня.

Русский человек должен понять это

и благодарить Бога за то, что он русский».

Святой праведный Иоанн Кронштадский,

почётный член Стефано-Прокопьевского братства.

Введение.

Для написания краеведческой работы я выбрал тему о Новомучениках и Исповедниках города Великого Устюга. Целью моей работы является самому изучить и рассказать другим о людях, которые пострадали за Церковь Христову в годы гонений. Их имена не были известны широкому кругу людей, но те, которые остались в живых, и поныне помнят их и делятся с нами своими воспоминаниями.

В своей работе я расскажу о Новомучениках и Исповедниках нашего города, об их жизненном пути и мученической кончине, а также о людях, которые являлись и являются светильниками благочестия для нас с вами, хотя и не канонизированы Церковью, но очень почитаемы народом до сегодняшних дней.

В заключении мною сделаны соответствующие выводы и показано моё видение будущего России.

Старец Максим (Югов).

«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7,18). Именно эта высказывание из Священного Писания подходит нам для описания жизни нашего старца Максима Погореловского. Родился уже он в семье благочестивых родителей: Егора (Георгия) и Евдокии. Отец и мать Максима отличались от других людей любовью к Богу и ближнему. Детей же своих они воспитывали в христианском благочестии. Когда Максиму было три года, он остался без отца, а уже через десять лет у него умерла мать. И через полгода Максим задумал уйти в лес и начать подвижническую жизнь. Однажды, ссылаясь на нездоровье, он не пошёл вместе с братьями в церковь. Взял два хлебца и отправился в лес за десять вёрст. Здесь он нашёл маленький шалаш, залез в него и стал молиться Богу. Но, вскоре почувствовав свою немощь, он решил вернуться домой. За три версты от дома его встретили братья и, обрадовавшись, возблагодарили Господа. Но через полгода Максим снова истосковался по пустынному житию и, найдя удобный случай, снова ушёл на прежнее место. И опять-таки вскоре он был вынужден вернуться домой.

По настоянию братьев Максим устроился на Красавинский завод ткать полотно. И уже здесь проявляется отрешённость Максима от всех суетных игрищ и развлечений. Иногда он участвовал в различных затеях своих товарищей, но после них становился унылым и тоскливым.

Как мы знаем, святым всегда была великая радость, когда их ругали. Это доказывают примеры святых Прокопия и Иоанна Устюжских. Об этом же и говорится в Евангелии: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах» (Мф.5ДЫ2). Старец Максим не был исключением. Когда ему по внушению Господа пришла мысль остричь себе волосы, он незамедлительно сделал это. И тогда стали над ним издеваться все его товарищи, и многие стали называть его просто дурнем и разными бранными именами. Но Максим всё это делал для своего смирения и спокойно сносил все насмешки. Кроме этого, он носил лапти вместо калош, и все люди стали удивляться его странному поведению.

Вскоре у Максима появилась острая потребность в грамоте, чтобы иметь возможность читать Слово Божие и жития святых. Буквы показывали ему дети, которые и сами учились. Если днём Максим работал, то ночью он сидел за книгой и учился читать. И научился. Вскоре Максим без труда мог читать Слово Божье.

Однажды старец увидел дивный coн. Человек в белых, одеждах говорит ему: «Желаешь ли идти со мною? Я покажу тебе то» чего никогда не видал». - «Если ты раб Христов, то я желал бы идти с тобою», - отвечал старец. Белоризец показывал старцу два пути: широкий и гладкий и узкий и колючий. Так как старец был босой, он предпочёл идти по широкому пути. И тут он увидел нечто страшное. Одни едут в каретах, другие пляшут, третьи бранятся. Между всеми скачут бесы и учат их предаваться дикому веселью. На вопрос белоризца, нравится ли ему это веселье, он ответил: «Странными мне кажутся эти дела, пройдём поскорее, как бы мне не попасть на тот путь». И они пошли узкому пути. На нём старец уже увидел людей в белых одеждах, восходящих на высокую гору. Пройдя дальше, они увидели завод, а среди него «страшный пламень со смрадным дымом». В него текла река огненная и люди, шедшие широким путём, попадали в этот завод и погибали. И вот один из приказчиков завода стал цеплять старца багром. Увидев это, белоризец защитил его, сказав, что этот человек шёл узким путём. После этого, дойдя до огненной реки, белоризец сказал: «Шествуй по узкому пути, тогда безопасно и бесследно пройдёшь реку, и узришь небесные обители и, насладишься вечной радостью». Вот как Господь показал Своему угоднику - путь спасения, через «который прошли уже многие подвижники благочестия. После этого видения старец Максим обещал работать только единому Богу в посте, молитве и бдении. Здесь я хотел бы сделать некоторое отступление и объяснить этот сон старца на более понятном языке. Как сказано в Евангелии: «Ходите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7, 13). Узкие врата - это путь спасительный, который помогает человеку попасть в Царствие Небесное, т.е. человек понуждает себя на добрые дела, избегает многих удовольствий и развлечений, он понуждает себя вести аскетический и благочестивый образ жизни. Конечно же, окружающие люди не понимают его поведения, и этот человек вынужден терпеть насмешки и лишения. Вот это и есть «узкий путь», к которому призывает нас Спаситель, И таких людей немного. Но Господь печётся о них, говоря: «Не бойся малое стадо: ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12, 32).

Старец Максим обладал глубочайшим смирением. Он не показывал себя людям в качестве угодника Божия, а совершал все свои подвиги тайно, борясь с дурными помыслами, очищая свою душу. Поначалу народу была неизвестна тропа, ведущая к келье подвижника. Но когда народ узнал о местонахождении старца, то он потёк к нему волною. Кто-то шёл к нему за советом, кто-то хотел спросить о том, как жить и спасти свою душу, а кто-то просто нёс старцу своё горе, ища утешения. Около его кельи можно было встретить крестьян, мещан, интеллигентов, монахов, монахинь, священников, которые благословляли людей приходить к старцу и испрашивать у него совета.

В последние годы старец Максим стал более молчаливым и удалённым от людей. На его лице светилась улыбка и тихая радость. Это связано с видением, которого удостоился старец Максим. Ему явились Спаситель и Божья Матерь, укрепившие его в вере. За несколько дней до смерти старец Максим послал своего племянника Никифора (будущего новомученика), жившего со старцем последние четыре года, заказать гроб. После этого причастившись святых Христовых Тайн, подвижник мирно отошёл ко Господу 14 (27) декабря 1906 года. Многие люди скорбели по смиренному, мудрому, кроткому старцу. Но и сейчас его не забывают православные жители города Великого Устюга, которые организуют поездки к его могиле в деревню Кошово, неподалёку от церкви Параскевы Пятницы. Память о нём надолго останется в наших сердцах. Почему же я начал свой рассказ о Великоустюжских подвижниках благочестия нового времени именно со старца Максима Югова? Потому что после его смерти новыми святыми в Великом Устюге стали новомученики, нестрадавшие за Христа.

Преподобномученик Никифор Югов.

Как мы уже говорили, вместе со старцем Максимом Юговым жил его племянник - Никифор (в миру Николай Ильич Югов). Его отец Илья на редкость отличался от других людей честностью, правдивостью и добродушием. Таким же вышел и Николай, которому суждено было пострадать за Христа.

Подвижническая жизнь своего дяди потрясла Николая, который «еще с детства тянулся к Богу. Поначалу он ещё только навещал дядю и оставался у него на несколько дней. Но когда уже больше не смог терпеть тяготы мирской жизни, то переехал на жительство к дяде. Ещё при жизни старца Максима Николай принял иноческий постриг с именем Никифор. Как мы знаем, к старцу Максиму приходило много людей за советом. Но когда не стало старца, уже через несколько лет всё те же люди потянулись за советом к пустыннику Никифору.

В 1918 году началось гонение на Русскую Православную Церковь. И теперь захватившие власть чекисты стали арестовывать весь православный люд, а особенно священнослужителей. Не обошла эта участь и монаха Никифора, который при приближении вооружённого отряда принимал посетителей. Он мог бы убежать, но, зная, что из-за него пострадают люда, отдался в руки карателей. Он подобно кроткому Христу отдался в руки карателей, зная, что его скоро убьют. Вспомним Иисуса Христа. Он тоже не стал сопротивляться, когда его предал Иуда. Он просто пошел на верную смерть. Так поступил и монах Никифор. Первая остановка, уже со схваченным монахом, была сделана в Красавино. Из домов вышли люди, на улицу выбежали дети. Благословляя их, монах Никифор произносит фразу, которая даёт ответы на многие вопросы: «Живите с Богом».

О преподобномученике Никифоре мало известно. Но чем же нам дорог этот подвижник благочестия? Тем, что он устоял, перед советской властью и не предал Христа, не убежал от своей гибели в лес, не предал людей, приходивших к нему за советом. Дорог также он нам тем, что является таким же заступником за нас и наш город перед Господом, как и святые Прокопий Праведный, Иоанн Устюжский, Сергий Рохлецов, который так же, как и он, пострадал от советской власти в годы гонений.

Протоиерей Сергий Рохлецов.

Будущий священномученик, родился в 1876 году в семье священника Дмитрия Рохлецова, служившего в Великом Устюге. Как в России было заведено, профессия священнослужителя передавалась от отца к сыну. Так было и в семье Рохлецовых. Сергей, закончивший Духовную Семинарию, был рукоположен в священника и назначен на приход святой великомученицы Параскевы Пятницы, в которой прослужил всю свою жизнь. Именно ему Господь судил быть духовником старца Максима - великого угодника Божия. Именно отец Сергий благословлял прихожан обращаться за советом к старцу. Даже после смерти старца Максима люди не переставали приходить к нему на могилку, а, следовательно, и заходить в храм Божий к отцу Сергию.

Как и многих священнослужителей того времени, отца Сер-гия арестовали. Но он не был приговорен к расстрелу. 10 декабря 1937 года был вынесен приговор: 10 лет заключения в исправи-тельно-трудовом лагере. Но уже 8 мая I93S года протоиерей Сергий скончался. Похоронен он на городском кладбище в общей мо-гиле.

Вспомним слова Евангелия. Спаситель говорит: «Возьмите иго Мое на себя, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» {Мф. Н, 29-30). Так и поступил протоиерей Сергий Рохлецов. Был хорошим пастырем, любил свою паству, был кротким, смиренным, а когда пришли люди из НКВД, то не сопротив-лялся. Понёс иго Христово до конца. А после своей смерти обрел покой своей души..

Протоиерей Константин Богословский.

Будущий пастырь родился 17 февраля 1871 года в селе Борисоглебском Грязовецкого уезда Вологодской губернии в семье иерея. Уже через 20 лет он окончил Вологодскую Духовную семинарию, а через пять лет Казанскую Духовную Академию. Ещё учась в академии, Константин получил степень магистра богословия, за что бьл освобождён от экзаменов. Кроме этого, в 1898 году в Харькове была опубликована его монография, в основе которой лежала кандидатская диссертация - «Государственное положение Римско-Католической церкви в России от Екатерины Великой до настоящего времени». Предположительно, помог ему в издании этой книги преподаватель Харьковской духовной семинарии Павел Фёдорович Кратиров, будущий Епископ Вологодский Павел.

Константин Богословский занимался преподавательской деятельностью. Он преподавал русский язык в Вологодском епархиальном женском училище, русский и церковнославянский языки, чистописание, арифметику в Усть-Сысольском духовном училище, уроки Закона Божия в Вологодской губернской гимназии. А в 1899 году приказом оберпрокурора Константин Богословский назначен преподавателем на кафедру истории и обличения русского раскола Вологодской Духовной Семинарии.

С Великим Устюгом его связал указ Синода о назначении Константина Богословского на должность смотрителя Устюжского духовного училища. Но для этого необходимо было принять священнический сан. Несмотря на врождённую хромоту, Константин Богословский был рукоположен сначала во диакона, а позже во иерея в 1907 году. Он отмечался церковными наградами: набедренником, скуфьёй, камилавкой, наперсным крестом от Синода, а также серебряной медалью в память 25-летия существования церковноприходских школ. С 1912 года иерей Константин стал председателем Стефано-Прокопьевского братства. Именно в то время, когда он был председателем, вышел указ Синода о создании при братстве церковного древнехранилища. Позже экспонаты, содержащиеся в нём, легли в основание одного из богатейших музеев на Севере - Великоустюгского музея-заповедника.

4 апреля 1918 года постановлением Патриарха Тихона и Священного Синода иерей Константин Богословский был награждён саном протоиерея. И уже в это время протоиерей Константин вынашивал планы о выделении Великоустюгского викарства из Вологодской епархии. На Епархиальном собрании делегаты проголосовали единогласно. А в июне 1918 года восточная часть Вологодской губернии была превращена в Северодвинскую губернию. Так была решена церковная независимость Великого Устюга от Вологды.

В 1922 году произошли два события: изъятие церковных ценностей и начало движения обновленцев. Протоиерей Константин выступал против изъятия церковных ценностей, а к обновленцам относился критично. Именно из-за церковных ценностей и был арестован отец Константин. 30 марта 1923 года комиссия НКВД разбирала дело отца Константина. Он был приговорён к двум годам исправительно-трудового лагеря СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения). После него этот весёлый и жизнерадостный человек вернулся домой молчаливым и замкнутым.

После концлагеря протоиерей Константин продолжил своё пастырское служение в качестве настоятеля сначала в Благовещенском храме, а после в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Вологде. Одновременно с этим он являлся председателем Епархиального совета, что и предопределило его дальнейшую судьбу. 2 июля 1937 года он был арестован, 19 сентября 1937 года приговорён к расстрелу. Ему было предъявлено обвинение в том, что он являлся организатором и руководителем церковно-монархического подполья, одновременно ведя контрреволюционную агитацию против мероприятий советской власти. До сих пор смерть его остаётся загадкой. В документах указано, что приговор приведён в исполнение 19 сентября 1937 года. Но, по свидетельству очевидцев, отца Константина вместе с другими заключёнными погрузили в вагон и повезли в северном направлении. Какой версии верить не ясно. Некоторые даже говорят, что его могила находится в Вологде. Правда ли это?

Протоиерей Константин Богословский пострадал за Христа в годы страшных гонений. Он, как и другие новомученики, был гоним за Христа. Но памятен он нам за то, что он, как и монах Никифор, протоиерей Сергий Рохлецов, архиепископ Алексий Бельковский, связан с устюжской землёй. Без него не было бы того древнехранилища, которое было создано под его руководительством 100 лет назад. Не было бы тех экспонатов, которые находятся сейчас в Великоустюжском музее-заповеднике.

Архиепископ Алексий Бельковский.

Архиепископ Алексий, или Пётр Филиппович Бельковский, родился в селе Рождествино Тульской губернии в семье сельского священника Филиппа Бельковского, который был человеком благочестивым, никогда не искавшим ни богатства, ни роскоши, ни славы. Скудость средств, бывшая общим делом всех священников того времени, выпала и на его долю. Но отец Петра был настолько благочестивым, что никогда не знал, что такое бедность. Пастырем он был добрым, всегда мог дать добрый и полезный совет людям, «всеми мерами старался возбудить в людях ту любовь к Богу и закону Его, которая была и у него». Как можно подумать о том, что его сын Пётр вырастет плохим человеком?

В 1864 году Пётр Филиппович окончил Тульскую Духовную семинарию. А 1867 году рукоположен во священника и направлен в Михайловскую церковь при Михайловском детском приюте в городе Туле, где он и прослужил до 1886 года. Отец Пётр обладал даром речи. Именно ему во время архиерейских служений в кафедральном соборе Тулы чаще других поручали произносить проповеди. В 1890 году священник Пётр был награждён наперсным крестом.

Отец Пётр был очень деятельным человеком. Немало усилий он положил для того, чтобы научить в церковно-приходской школе детей грамоте, а также церковной службе. А когда в 1891 году Тульскую губернию поразил голод, при поддержке приходского совета он организовал помощь голодающим детям в своей церковно-приходской школе, В устроенной богадельне ежедневно подавались горячие завтраки детям беднейших родителей. За такую самоотверженную работу отец Пётр был награждён в 1892 году наперсным крестом с украшениями. Но на этом деятельность его не окончилась. В 1896 году его усилиями была открыта бесплатная народная библиотека-читальня в помещении местной приходской школы.

1897 год. Отец Пётр награждён орденом святой Анны III. В этом же году он возведён в сан протоиерея. Но в этом же году он овдовел и принял монашество с именем Алексий. В 1898 году иеромонах Алексий назначен настоятелем Старорусского Спасо-Преображенского монастыря с возведением в сан архимандрита. На этом не окончился путь будущего священномученика. В 1904 году он хиротонисан во епископа Великоустюжского, викария Вологодской епархии (викарство в Великом Устюге было открыто в 1888 году). Но и здесь владыка не потерял своего деятельного пове-дения. В 1908 году устроил курсы для учителей церковно-приходских школ Устюжского викарства, а позже под его руководством было выстроено женское епархиальное училище. В 1916 году был закончен храм во имя святителя Митрофана Воронежского в тюрьме, где через 21 год было суждено умереть ему самому. С 1916 года епископ Алексий стал именоваться епископом Великоустюжским и Усть-Вымским. А в 1923 он в сане архиепископа, вступил в управление Великоустюжской епархией, которая уже стала самостоятельной. В 1924 году в возрасте 80 лет архиепископ Алексий был отправлен на покой. Но и в это время он не переставал служить Богу. Он всё ещё совершал литургию в храме Симеона Столпника. Но когда этот храм закрыли, владыка был вынужден поселиться в заречной части города - Дымковской слободе, где находились два храма: преподобного Сергия Радонежского и великомученика Димитрия Солунского. В них архиепископ Алексий служил до того времени, пока не перестал ходить. В 1937 году за ним явились люди из НКВД и попросили его пройти с ними. Когда же поняли то, что человек не может ходить, они просто вынесли его на простыне. После короткого пребывания в тюрьме в ноябре 1937 года архиепископ Алексий Бельковский скончался в возрасте 95 лет.

Архиепископ Питирим (Крылов).

Порфирий Семёнович Крылов (архиепископ Питирим) родился в Тамбовской губернии в 1898 году. По окончании духовного училища он поступил в Тамбовскую Духовную семинарию, а после её окончания в Московскую Духовную академию, но в, силу начавшегося «смутного времени» был вынужден перевестись в Казанскую Духовную академию, которую он закончил в 1922 году. В этом же году он был рукоположен во дьякона, а уже в следующем году в сан игумена. Но тут же был арестован и сослан в Соловецкий лагерь особого назначения на три года.

К этому времени на Соловках собралось много священно-служителей с разных концов России. Самым старшим среди всех архиереи признавали архиепископа Евгения Зернова. Как известно, в лагерях каждый выполнял свои обязанности. Игумену Питириму выпала обязанность быть заведующим продуктового склада Соловецкого лагеря. Это позволяло многим священнослужителям собираться там, обсуждать церковные дела и проблемы и даже совершать литургию. Церковные настроения узнавали от людей, прибывших в лагерь. Так узнали о смерти Патриарха Тихона, о ссылке Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Петра, о том, что управление церковью взял на себя митрополит Сергий Страгородский.

В 1927 году игумен Питирим был освобождён из лагеря. К этому времени он стал убеждённым сторонником патриаршей церкви и твердым сергианцем. Вскоре состоялась хиротония игумена Питирима во епископа.

В 1933 году на Великоустюжскую кафедру был направлен архиепископ Николай, (Климентьев), который в 1936 году был сослан в Казахстан, где позже, в 1937 году, был расстрелян. На его место был направлен архиепископ Питирим (Крылов), который по разрешению властей Северного края начал служить в Великоустюжском Иоанновском соборе. Но уже примерно через год, на праздник Пресвятой Троицы, архиепископ Питирим вместе с монахиней Евникией, предвидевшей приближение «чёрных воронов», были арестованы и вскоре расстреляны. Их могилы неизвестны. Некто Алексей пытался разыскать их. Он обратился в компетентные органы. Но ему посоветовали проверить здоровье.

Архиепископ Питирим и монахиня Евникия одни из тех, кто не был причислен к лику общероссийских святых Архиерейским Собором 2000 года. Кроме них также не были причтены к лику святых епископ Иерофей Афонин, епископ Варсонофий Вихвелин, протоиерей Григорий Чистяков, претерпевшие пытки и смерть от безбожников в Великом Устюге.

Вечная им память!

Заключение.

В годы гонений Великий Устюг был ссылкой для многих священнослужителей и мирян. По словам очевидцев этого города, тела сотен людей выбрасывались в ров на окраине городского кладбища, где сейчас стоит Поклонный крест. Их жизнь и мученическая кончина является для всех нас залогом спокойной сегодняшней жизни (без сильных потрясений и войн), но мы почему-то спокойно наблюдаем и молча соглашаемся с тем, что на центральных площадях многих городов России стоят памятники вождям, улицы и проспекты названы именами людей, руководивших расстрелами и убийствами.

В 20-30 годы XX столетия «всякий возраст, всякое сословие, всякий край дали Руси страстотерпцев. Вся Русь залилась мученической кровью, она вся освятилась ею». Люди в то время пострадавшие за Христа не поддались на угрозы карателей и смело пошли вперёд, неся крест свой. Они верили, что русский народ покается, обратится к Богу и сделает Православную веру основой своей жизни. И тогда Россия вновь процветёт и станет великой Православной державой.

А нам нужно всегда помнить о том, что возрождение нашей Родины зависит, прежде всего, от нас, от наших молитв и благочестивой жизни.

Список использованной литературы.

1. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и по-движники благочестия Русской Православной Церкви XX века: Жизнеописание и материалы к ним. - Тверь: «Булат», 2001.

2. Великий Устюг: Краеведческий альманах. - Выпуск 2 - Вологда; «Легия», 2000.

3. По пути подвижников. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

4. Александр Мартюков. Статьи:

a) Старец Максим Погореловский, праведный чудотворец Устюгский и Красавинский //Советская мысль - 1996. - 12 января.

b) Новомученики из Великого Устюга. //Советская мысль - 2000. - 19 сентября.

c) Питирим Устюжский - новомученик, святитель // Со-ветская мысль - 1995 – 5 декабря.

5. Николай Кудрин. Великоустюжское Духовное Училище // Советская мысль - 1993-2 июля.